1.ИКОНЫ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
1.1. Особенности иконографии святых
1.2. Особенности иконографии Божией матери
1.3. Чудотворные и чтимые образы
2. ИКОНОСТАС
2.1. Символика рядов иконостаса
2.2. Царские врата
2.3. Устройство иконостаса
1. ИКОНЫ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
Трудно представить православный храм без икон — изображений Спасителя, Божией Матери, ангелов и святых, написанных по церковным правилам на досках разного размера и освященных Церковью. Казалось бы, священные изображения уже присутствуют в интерьере храма в составе настенной росписи, но ее образы монументальны и нередко (особенно фрески в верхних регистрах высоких соборов и больших церквей) с трудом воспринимаются теми, кто стоит в храме. Для более
тесного молитвенного контакта иконы, обычно размещенные в нижнем регистре стен и столпов, просто незаменимы.
Иконные образы делают близким и зримым невидимый мир небожителей и помогают верующим молиться, устанавливая связь с теми, кто изображен на иконе. Художественный язык православной иконописи — в отличие от средств светской живописи — способен выразить ту духовную высоту, на которую призван подняться человек, и показать мир очищенным и преображенным — таким, как его сотворил Господь. Иконы, будто окошки в вечность, помогают каждому молящемуся заглянуть в мир святости и приблизиться к Царству Небесному.
На Русь иконы пришли из Византии вместе с христианством, но довольно скоро древнерусские мастера выработали свою манеру иконописи, которая славится в мире до сих пор. Если в византийском церковном искусстве преобладали фреска и мозаика, в наших церквях распространение получила именно икона. Отчасти это связано с тем, что техника фрески более дорогостоящая и сложная, да и большинство церквей на Руси первоначально строили деревянными. Стоит также помнить, что долгое время церковными книгами владели лишь знать и монастыри, поэтому икона служила доступной религиозной «азбукой» для народа.
1.1. Особенности иконографии святых
В отличие от композиций настенной росписи, которые размещают в храме горизонтальными рядами по определенным правилам, расположение икон носит произвольный характер. Поэтому в незнакомой церкви бывает трудно сориентироваться, где какой образ находится. Знакомиться с внутренним убранством храма нужно неспешно и лучше тогда, когда в храме нет богослужения. Как правило, на каждом образе по-церковнославянски написано, кто на нем изображен. Надпись может быть сделана на окладе — металлическом украшении, которое наподобие рамки «надето» на иконную доску. (Не лишним будет знать и систему сокращения слов, принятую в церковнославянском языке.)
Если надписи на иконах трудно прочесть, подсказкой могут послужить особенности иконографии: типичные признаки и схема изображения Христа Спасителя, Божией Матери, святых и священных событий, сложившиеся в русской иконописной традиции.
Как известно, святые в православии подразделяются – по характеру своего подвига — на несколько чинов (разрядов): апостолы, святители, мученики, преподобные, благоверные князья, праведные, юродивые. Самым ярким отличительным признаком в их иконографии является одежда. Так, мучеников изображают в одеждах красного цвета, иногда в воинском снаряжении (среди первых мучеников много воинов), с крестом в руке или орудиями страданий (меч, колесо и др.). Преподобные на иконах одеты в темное монашеское одеяние, князья и равноапостольные цари — в княжеские и царские одежды, святители — в епископское облачение, апостолы — в одежду византийского покроя; юродивые изображены вовсе без одежды, с повязкой на бедрах.
Другой отличительный признак — атрибуты святых. Например, Евангелие в руках апостолов-евангелистов, свитки с пророчествами у пророков, ложечка и ларец с лекарствами в руках целителей, модель монастыря в руках основателей монашеских обителей, столп (башня), на котором стоят столпники. У некоторых святых есть персональные атрибуты, например, у апостола Павла книга, у апостола Петра ключи, у царя Давида псалтырь, у пророка Илии огненная колесница, у праведного Иоанна Кронштадтского Святая Чаша. Иконы наиболее чтимых с древности святых — Николая Чудотворца, Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Параскевы Пятницы, Ильи Пророка — легко узнаваемы и есть, пожалуй, в каждом храме.
Если понадобился образ малоизвестного святого, лучше поинтересоваться у прихожан храма или у церковных служителей. Даже если в церкви не оказалось нужной иконы, ее отсутствие не должно стать помехой в молитве: во многих храмах имеется образ Всех Святых — перед ним можно смело помолиться любому святому.
В день празднования памяти чтимого святого, а также по церковным праздникам икону с изображением этого святого (или с изображением праздника) легко найти — ее выкладывают на аналой в центре храма, она называется праздничной.
1.2. Особенности иконографии божией матери
В России очень велико почитание Божией Матери, существует множество вариантов Ее иконописных образов, которые в общих чертах можно свести к нескольким иконографическим типам. Если нужно помолиться в храме перед определенной иконой Богородицы, желательно знать, к какому иконографическому типу она относится.
Наиболее распространен тип «Умиление»: Божия Матерь склонилась ликом к Сыну, а Он обнимает Ее рукой за шею. В Византии такие образы называли «Сладкое лобзание». К типу «Умиление» принадлежат самые знаменитые иконы: Владимирская, Донская, Почаевская, Феодоровская, Ярославская, «Взыскание погибших», Гребневская, Жировицкая и др.
Другой не менее известный тип называется «Одигитрия» (в переводе с греческого «Путеводительница»): Младенец сидит на одной руке Богоматери (Ее фигура представлена фронтально), а Богородица другой рукой указывает на Христа. Он в свою очередь благословляет Мать одной рукой, а в другой держит свиток (в некоторых вариантах книгу, скипетр и державу). Если иконы типа «Умиление» символически изображают момент близкого общения души с Богом, иконографический тип «Одигитрия» раскрывает тему пути человеческой души к спасению, показывая, что именно Богородица духовно наставляет нас. К этому типу относятся не менее известные иконы Смоленская, Иверская, Тихвинская, Иерусалимская, Страстная, «Троеручица», «Споручница грешных», Кипрская, Абалацкая, Ченстоховская и др.
В иконах типа «Знамение» Богородица предстает в молитвенной позе (с поднятыми к небу руками, в полный рост или по пояс), на уровне Ее груди в медальоне (сфере) изображен Спас Эммануил — это означает, что младенец Христос находится во чреве Матери. Если фигура Богородицы представлена без Богомладенца, этот вариант изображения называется «Оранта». Среди богородичных икон тип «Знамение» имеет самое глубокое богословское наполнение: он посвящен теме боговоплощения, т. е. рождения Бога во плоти. Сюда относятся иконы Ярославская Оранта (Великая Панагия), «Знамение» Новгородская, Курская-Коренная, «Богоматерь — Нерушимая стена». Есть еще много икон («Нечаянная Радость», «Живоносный Источник», «Неопалимая Купина» и др.), которые в основе восходят к тому или иному иконографическому типу, но имеют более сложную композицию. Да и внутри самих иконографических типов существует столько вариантов и нюансов, что при поиске конкретного образа важно знать отличительные признаки его иконографии.
1.3. Чудотворные и чтимые образы
В православии существуют чудотворные иконы, через которые произошло дарование Божьей помощи людям, такое, как избавление от нашествия врагов, спасение от эпидемий и стихийных бедствий, исцеление от болезней, духовное перерождение людей. Особенно много чудес связано с образами Божией Матери. С чудотворных икон делают списки (копии), они тоже могут прославиться чудесами. Для православного храма иметь чудотворный образ или прославленный список — большая честь, но бывает это редко. Чаще в церквях находятся местночтимые образы — старинные, редкие, памятные иконы, которым прихожане оказывают особое внимание.
Отличить в храме чудотворную или чтимую икону нетрудно: такой образ всегда богато украшен драгоценным окладом и цветами, перед ним горят несколько лампад. Киот (застекленный неглубокий шкаф из дерева или мрамора) с иконой нередко установлен непосредственно перед алтарем с левой или правой стороны. Иногда киот находится на возвышении и к нему ведут несколько ступеней. По старинной традиции верующие люди, получившие по молитвам перед иконой исцеление и помощь, в знак благодарности жертвуют кольца, серьги, цепочки, другие предметы — ими увешивают икону. Если в церкви постоянно находится чудотворный образ или особо чтимый список, то, как правило, в определенный день недели перед ним служат молебен с чтением канона или акафиста, чтобы все желающие могли усердно помолиться.
2. ИКОНОСТАС
Православный храм — образ Небесного града — внутри наполнен образами. Это иконы и настенная роспись, богослужебная утварь и книги. Евангелие и Крест. Есть в церковном интерьере еще один — самый крупный и необычный образ-символ — иконостас. Он представляет собой перегородку между алтарем и средней частью храма, на которой горизонтальными рядами (ярусами) размещены иконы.
Мы привыкли к высоким иконостасам, но это чисто русское явление. В ранних византийских храмах алтарная преграда была ниже человеческого роста и представляла собой мраморные, каменные или деревянные столбики на парапете, перекрытые сверху балкой (архитравом). В центре делался дверной проем для входа священнослужителей в алтарь. Икон на таких преградах не было, их ставили в храме прямо на полу или размещали на столпах. Сегодня увидеть подобные алтарные преграды можно в некоторых грузинских и армянских храмах VIII-ХIII вв. и в древних церквях стран Балканского полуострова. Аналогичные алтарные преграды, вероятно, существовали в домонгольских храмах Руси, которые не сохранились до наших дней.
Переход от алтарной преграды-решетки к многоярусному иконостасу длился не одно столетие, начало ему положил период иконоборчества (VIII век) — тогда, чтобы защитить святой престол от поругания, увеличили высоту алтарной преграды. На архитраве стали устанавливать иконы Христа, Богоматери (слева от иконы Спасителя, по Его правую руку) и Иоанна Крестителя (справа от иконы Христа); постепенно к ним добавили иконы апостолов. Иногда фигуры Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи, которые изображались в позе молитвенного обращения ко Христу, писали на одной иконной доске. Эта композиция получила название «деисис» (в переводе с греческого «моление»). Позднее под архитравом между столбиками начали ставить иконы с изображением тех святых (или священных событий), в честь которых освящен данный храм. Так оформились два ряда иконостаса — деисусный и местный.
С XIV в. иконостас в русских храмах имел уже три ряда: над деисусным теперь размещали горизонтальные иконы с сюжетами двунадесятых праздников. Самый ранний (из известных на Руси) праздничный ряд зафиксирован в иконостасе собора Святой Софии в Великом Новгороде, от него сохранилось несколько икон XIV века.
Первый иконостас из четырех рядов был устроен в Успенском соборе Владимира в 1408 г, в его создании участвовали знаменитые иконописцы Даниил Черный и Андрей Рублев. Традиция четырехъярусных иконостасов закрепилась к концу XV века. В четвертом ряду помещали иконы пророков.
В XVII веке у иконостаса появился пятый ряд, эта высокая «стена из икон» практически закрыла от глаз молящихся алтарь. В чем же смысл иконостаса, не исказил ли он значения алтарной преграды как таковой?
2.1. Символика рядов иконостаса
Если православный храм служит моделью Вселенной и алтарь в нем символизирует место пребывания Бога, а средняя часть храма — созданный Им мир, алтарная преграда выступает четким водоразделом между Божеством и Его творением. Иконостас не противоречит этой идее. Наоборот,граница между вечным Творцом и конечным миром, воплощенная в образе иконостаса, становится вполне «зримой». По словам Павла Флоренского, «небо от земли, горнее от дольнего, алтарь от храма может быть отделен только видимыми свидетелями мира невидимого». Такими свидетелями являются святые — люди, своей подвижнической жизнью приблизившиеся к Богу настолько, что после смерти, по вере православных, уже пребывают в Царстве Небесном. Их изображения и собраны в иконостасе. Но в чем разница между этими иконами и отдельными образами в храме?
Удивительная художественная сила иконостаса в том, что его образы в совокупности обретают особый богословский смысл. Ведь созерцая иконостас, мы не воспринимаем каждого святого по отдельности, а видим целое святое воинство. Оно выступает навстречу нам как бы «от лица» Самого Бога. Значение этого образа в том, что Господь общается с людьми в первую очередь через святых, именно они ходатайствуют за нас перед Ним.
Если «читать» иконостас сверху вниз по рядам (они называются чинами), предстанет грандиозный образ спасения человечества. Явный знак этого спасения — образ Голгофы (Крест с распятым на нем Спасителем и предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом), он водружен на самый верх иконостаса. Молясь в храме Богу и обращая свой взор ввысь, верующий человек невольно встретит глазами этот образ, и все житейские невзгоды и горести покажутся ничтожными по сравнению с вечностью, которую Христос Спаситель даровал каждому. Иконостас помогает помнить об этом.
Иконы в верхнем (пятом) ряду изображают тех, кто в глубокой древности, еще до пришествия в мир Христа, свидетельствовал о Его искупительной жертве. Это предки Спасителя по человечеству (Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Ной, Мелхиседек и др.) — ветхозаветные святые, жившие до Моисея, называемые праотцами. В этом же ряду, в центре, должен быть и образ Троицы Ветхозаветной — единственно возможный вариант изображения Бога до Его воплощения. Но вместо него с конца XVI века стали помещать неканоническое изображение Бога Отца (иконы «Отечество», «Бог Саваоф», «Троица Новозаветная»).
Опустив взгляд ниже, в четвертом ряду можно увидеть тех, кто предсказывал в своих писаниях пришествие Христа и Его крестный подвиг Это ветхозаветные пророки Исайя, Даниил, Иезекииль, Давид, Соломон и др. В центре ряда — икона Божией Матери «Знамение»: именно этот образ, с Богомладенцем во чреве Богоматери, показывает, что все пророчества исполнились через непорочное зачатие Девы Марии.
Центральный образ третьего, деисусного ряда — «Спас в силах» — сердцевина иконостаса. На иконе Христос Вседержитель в окружении небесных сил восседает на престоле на фоне наложенных друг на друга фигур: красного ромба на синем овале, лежащем на красном квадрате. Так передано сияние Божьей славы, а цветом — соединение небесного и земного, божественного и человеческого. Если Распятие на вершине иконостаса — ключевой образ первого пришествия Христа, события совершившегося, «Спас в силах» — образ Второго пришествия, которое, по учению Церкви, произойдет в конце времен. История человечества, таким образом, предстает в иконостасе в сжатом виде.
Христос Второго пришествия — Судия живых и мертвых, эта тема пронизывает третий ряд иконостаса, не случайно он назван «Моление». Все святые в этом ряду (их иконы ставят справа и слева от центрального образа) изображены вполоборота к Христу. Все они молят Судию и Владыку мира о милости к ЛЮДЯМ: архангелы Михаил и Гавриил, первоверховные апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий и Иоанн Златоуст и другие святые, и усерднее всех — Божия Матерь и Иоанн Предтеча. Так Церковь Небесная выступает заступницей за Церковь Земную, и тема спасения объединяет стоящих в храме и небожителей.
Страдания Иисуса Христа на Кресте, Его смерть и воскресение завершили дело спасения людей, поэтому иконостас увенчан образом Голгофы. Началом же спасения послужило рождение Девой Марией Иисуса Христа. Поэтому в «основание» иконостаса положена история земной жизни Богоматери и Спасителя, подробно изложенная в сюжетах христианских праздников (начиная с Рождества Богородицы и заканчивая Ее Успением). Эти иконы образуют второй, праздничный ряд.
Иконы первого ряда иконостаса размещены на уровне человеческого роста. Они ближе всего к молящимся не только зрительно, но и духовно, поскольку посвящены тем святым и событиям, которые особо чтимы прихожанами данного храма. Отсюда и название ряда — местный. Строится он так: в центре находятся двустворчатые двери (царские врата), слева от них икона Божией Матери, справа от врат образ Спасителя, правее него икона того святого или праздника, в честь которого освящен храм (храмовый образ). Состав остальных икон в каждой церкви свой. Это «обращение» иконостаса к традиции личного благочестия глубоко символично: Христос спас от греха и смерти всех людей, но первый шаг к спасению человек должен сделать сам.
2.2. Царские врата
Православный иконостас красотой и стройностью настраивает душу на восприятие красоты Царства Небесного. И это не отвлеченный, а в буквальном смысле слова живой образ. По учению Церкви, храм во время богослужения, особенно Божественной литургии, становится местом присутствия неба на земле, и через царские врата, символизирующие вход в Царство Божие, происходит «общение» неба и земли. Бога и людей. Вот на вечерне (первой части вечернего богослужения) царские врата открылись. Это говорит молящимся о том, что в мир пришел Христос Спаситель, даровавший человечеству возможность войти в Царство Небесное. А перед утреней (она следует за вечерней) царские врата закрывают, свет в храме гаснет. Это показывает, что люди, пребывающие, как во тьме, в греховном состоянии, недостойны небесной жизни. Изнутри царские врата полностью занавешены; в определенные моменты богослужения завесу отдергивают или задергивают, что тоже имеет конкретный смысл. Например, когда верующие в храме поют Символ веры («Верую»), отдернутая завеса царских врат означает, что вера приоткрывает людям путь к вечной жизни.
О пришествии в мир Христа Спасителя и приближении Царства Божьего возвестили миру в Евангелии апостолы Марк, Матфей, Лука и Иоанн, поэтому их иконописные образы помещают обычно на створках царских врат. Весть о рождении Иисуса Христа принес Деве Марии архангел Гавриил, поэтому сцена Благовещения обязательно присутствует на сени царских врат либо на створках (вместо апостолов-евангелистов).
Еще один значимый образ помещают в местном ряду иконостаса непосредственно над царскими вратами — сцену Тайной вечери. Таинство причащения, установленное Христом на Тайной вечере, не только объединяет всех верующих (служащих в алтаре и тех, кто молится в храме) и соединяет таинственным образом людей с Богом. По учению Церкви, регулярное причащение Тела и Крови Христовых постепенно подготавливает человеческую плоть к грядущему воскресению и небесной жизни. Путь каждого человека к Царству Небесному немыслим без Божией Матери и Господа Иисуса Христа, поэтому их иконы всегда помещают слева и справа от царских врат.
Название «царские» связано также с тем, что во время богослужения через врата иконостаса к верующим в храме выходит Сам Христос Царь Славы под видом Святых Даров, которые священнослужители выносят в таинстве причащения, и в образе Евангелия.
2.3. Устройство иконостаса
Горизонтальные ряды в иконостасе образуются деревянными балками (тяблами), на которых, как на полках, стоят иконы. Такие — тябловые — иконостасы были в XV-XVII вв. Затем конструкция усложнилась: внутри рядов стали делать вертикальные колонки между иконами, появились резные иконостасы. В эпоху барокко иконостасы, богато украшенные резьбой и позолотой, создавали образ райского сада, населенного святыми. В более позднее время возникли необычные архитектурные формы иконостаса — триумфальная арка (иконостас Петропавловского собора в Петербурге), сень-ротонда (центральный иконостас храма Христа Спасителя в Москве). В XX веке наметился возврат к традиционному, причем невысокому (один-три ряда) иконостасу. Изобретательность православных людей, их стремление к красоте и благолепию творят чудеса: в русских храмах есть редкие иконостасы из керамики, майолики и даже хрусталя.
Светлана Рудзиевская. Энциклопедия «Православный храм»: РООССА, 2010 г.
1286